Riak

Orang yang tidak ikhlas menunaikan kerja ibadatnya adalah orang yang diserangpenyakit riak yang membatalkan ibadatnya. Riak terbahagi kepada dua: riak khususdan riak bercampur.
Riak khusus ialah berkehendakkan manfaat dunia semata-mata daripada amalanyang dikerjakan. Manakala riak bercampur ialah berkehendakkan manfaat duniadan akhirat.

Mengikut pendapat (Qaul) yang terpilih, tiada kadar tertentu terbatalnya pahalaakibat riak itu. Yang jelas, riak itu mengakibatkan amalan tidak diterima, ditolakterus atau dikurangkan pahalanya.

Diriwayatkan, apabila seseorang hamba Allah yang riak menuntut pahala amalannyapada hari kiamat, Allah Taala lalu berfirman bermaksud:
Tidakkah Aku luaskan untukmu tempat kedudukanmu di majlis-majlis? TidakkahAku jadikan engkau pemimpin manusia di dunia? Tidakkah Aku murahkan(permudahkan) urusan perniagaanmu? Apakah kamu tidak dimuliakan?

Riwayat ini bermaksud, tuntutan pahala daripada hamba Allah itu tidakdiperkenankan, kerana amalannya tidak ikhlas. Cukuplah untuk dia mendapatmanfaat dunia yang menjadi matlamatnya.
Mengikut Imam al-Ghazali: 'Bakhil dalam hadith tersebut bermaksud, bakhil yangsejahat-jahat bakhil, iaitu bakhil daripada mengucapkan La Ilaha Illallah,Muhammadun Rasulullah. Manakala riak itu pula ialah sejahat-jahat riak, iaitu riakorang munafik, menunjuk-nunjuk imannya dan tauhidnya dengan kata-kata danperbuatan, tetapi di dalam hatinya berlainan. Orang yang tidak mengatasi bakhil danriak tersebut atau tidak membebaskan diri daripada serangan kedua-duanya, akanmenerima kecelakaan dan akan terjatuh dalam kekufuran, lalu terluputlah daripadasyurga dan berhak kekal dalam neraka.

Ibnu Abbas pula meriwayatkan, Rasulullah bersabda maksudnya, Sesungguhnyaneraka dan penghu-ninya menjerit-jerit kerana orang-orang riak. Ibnu Abbas lalubertanya, Kenapa mereka menjerit, ya Rasulullah? Rasulullah menjawab, Keranaterlalu panas api yang digunakan untuk menyeksa orang-orang riak.

Orang yang mengerjakan amal kebajikan kerana berkehendakkan manfaat dunia,walaupun manfaat itu diharapkan daripada Allah (bukan daripada manusia) adalahjuga termasuk dalam riak, iaitu riak khusus.

Menurut ulama riak itu adalah berdasarkan apa yang dikehendaki, bukan daripadasiapa kehendak itu diminta. Tidak kira, sama ada daripada Allah atau daripadamanusia, jika manfaat dunia yang dikehendaki, maka itu dikira riak.

Firman Allah mafhumnya: 'Barangsiapa berkehendakkan hasil tanaman akhirat,Kami tambahkan baginya hasil tanamannya dan barangsiapa berkehendakkan hasiltanaman dunia, Kami kurniakan kepadanya sebahagian daripadanya, tetapi tiadasedikitpun baginya bahagian akhirat.' (Surah asy-Syuura: Ayat 20).
Jika manfaat dunia yang dikehendaki untuk dijadikan bekalan beribadat, maka itudikira riak, ke-rana manfaat itu bukan bersifat du-niawi semata-mata, tetapibercampur dengan manfaat ukhrawi.

Jadi, niat untuk mencapai matlamat kebajikan ke jalan akhirat bukan dikira riak.Umpamanya, kita berusaha mencari pengaruh atau berusaha untuk mendapatpengorbanan orang ramai dengan cara meninggalkan taraf hidup kita, semata-matadengan tujuan agar kerja kebajikan kita, mi-salnya kegiatan dakwah, mendapatsokongan dan sambutan yang akan mendatangkan hasil yang diharapkan ataumendapat kejayaan yang cemerlang.

Hal seperti itu dikatakan sebagai usaha untuk mencapai matlamat kebajikan (untukakhirat), kecuali jika pengaruh dan penghormatan itu untuk memperolehi kemuliaan,kebesaran, kemasyhuran, kemegahan dan keadaan yang bersifat duniawi.

Jika tiada cinta dunia akan membeku

Tujuh abad yang lalu Jalaluddin Rumi penyair sufi besar dalam karyanya yang teragung 'Matsnawi' mengungkapkan, "Jika tiada cinta, dunia akan membeku". Cinta baginya adalah penaka lautan luas dan dalam, seluas dan sedalam daya jelajah nurani manusia itu sendiri. Cintalah yang semestinya menjadi atau kunci utama bagi hubungan antara manusia, antara kebudayaan dan antara sistem hidup yang berbeza.

Jelas sekali hari ini akibat corak hubungan manusia yang terlepas dari panduan cinta dan pertimbangan yang rasional telah membawa manusia kepada kebinasaan dan kehancuran. Contoh yang jelas peperangan yang berlaku sesama manusia adalah manifestasi dari iklim hati yang membeku, kecuali perang untuk membela diri dan membela keadilan yang hakiki.
Cinta adalah akar dari segala kebaikan dan keutamaan hidup manusia. Justeru itu Rasulullah s.a.w. dalam satu hadithnya memberi panduan yang bermaksud:
'Tidaklah beriman seorang di antara kamu sehingga ia mencintai saudaranya sebagaimana ia mencintai dirinya sendiri.'
Tidak dinafikan bahawa peradaban yang menguasai arus globalisasi, berkat ilmu dan teknologi moden, adalah peradaban yang lahir dari keadaan hati yang sedang membeku.
Akibat kebekuan hati manusia akan lenyapnya kepekaan terhadap nilai baik dan buruk. Baik dan buruk telah dijadikan barang perniagaan tanpa moral.

Hati yang beku dan tertutup inilah yang dinyatakan dalam al-Quran surah al-A'raaf ayat 179 firman Allah yang bermaksud:-2-
"Dan sesungguhnya kami jadikan untuk neraka jahanam banyak jin dan manusia yang mempunyai hati (tetapi) tidak mahu memahami dengannya (ayat-ayat Allah), dan yang mempunyai mata (tetapi) tidak mahu melihat dengannya dan yang mempunyai telinga tetapi tidak mahu mendengar ajaran dan nasihat".
Hati mereka sudah buta dan sudah tidak berfungsi lagi sebagaimana mestinya.

Implikasi kedua akibat hati ialah hubungan persaudaraan hanya didasarkan semata-mata atas kekuatan benda dan kepentingan-kepentingan duniawi lain. Akibatnya suasana persaudaraan umat manusia di dunia terasa begitu kering dan tandus. Umat Islam berpecah belah dan berperang sesama sendiri dan ajaran persaudaraan sejati seperti yang ditekan oleh al-Quran sudah tidak dihirau lagi semata-mata kerana tarikan kepentingan benda dan bangsa yang lebih diutamakan.

Implikasi ketiga akibat kebekuan hati manusia kita dapat lihat dalam bentuk tindakannya yang rakus, baik terhadap benda mahupun terhadap kekuasaan. Benda dan kekuasaan sesungguhnya apabila jatuh ke tangan hati yang beku akan membawa malapetaka. Kerakusan itu sebenarnya adalah simbol dan struktur batin yang sakit dan tidak bermaya. Malangnya, hari ini banyak sekali manusia tidak mampu melihat bencana yang mungkin ditimbulkan oleh watak manusia yang rakus ini.

Ketumpulan wawasan moral dan kerakusan terhadap kebendaan dan kekuasaan sepanjang sejarah telah mencabik-cabik prinsip kesatuan umat manusia ini.